תנ"ך - וטוב לא־יהיה לרשע ולא־יאריך ימים כצל אשר איננו ירא מלפני אלהים:

יש ללחוץ על אחת הכותרות בצד ימין כדי לפתוח את מסך העיון בתנ"ך שבו יופיע כל הפרק בתצורה המתאימה לכותרת עוד...

טקסט ניקוד וטעמים:

וְטוֹב֙ לֹא־יִהְיֶ֣ה לָרָשָׁ֔ע וְלֹא־יַאֲרִ֥יךְ יָמִ֖ים כַּצֵּ֑ל אֲשֶׁ֛ר אֵינֶ֥נּוּ יָרֵ֖א מִלִּפְנֵ֥י אֱלֹהִֽים: (קהלת פרק ח פסוק יג)

טקסט וניקוד:

וְטוֹב לֹא־יִהְיֶה לָרָשָׁע וְלֹא־יַאֲרִיךְ יָמִים כַּצֵּל אֲשֶׁר אֵינֶנּוּ יָרֵא מִלִּפְנֵי אֱלֹהִים: (קהלת פרק ח פסוק יג)

טקסט בלבד:

וטוב לא־יהיה לרשע ולא־יאריך ימים כצל אשר איננו ירא מלפני אלהים: (קהלת פרק ח פסוק יג)

תיקון קוראים:

וטוב לא־יהיה לרשע ולא־יאריך ימים כצל אשר איננו ירא מלפני אלהים: (קהלת פרק ח פסוק יג)

תרגום מגילות:
וְטָב לָא יְהֵי לְרַשִׁיעָא וְלָא יְהֵי לֵיהּ אַרכָּא לְעָלְמָא דְאָתֵי וּלעָלְמָא הָדֵין אִתקְטַעוּ יוֹמֵי חַיוֹהִי וְיִערְקוּן וְיִחלְפוּן כְּטוּלָא בְּגֵין דְּלָיְתוֹהִי דָּחֵיל מִן קֳדָם יְיָ :

עין המסורה:
וטוב - י"ז: ראה קה' ד , ג. כצל - ה' דגשין: ראה קה' ו , יב. מלפני אלהים - ב': *קה' ח , יג; דה"ב לד , כז.

מסורה גדולה:
מלפני אלהים ב' יען רך דדבר' ימ' ולא יאריך.

מסורה קטנה:
וטוב - י"ז; כצל - ה' דגש'.

רש"י:
אשר חוטא וגו' - לפי שרואים שהחוטא עושה רע מאת אלפים וריבואות , ומאריך לו - הקדוש ברוך הוא , ואינו נפרע ממנו. [(ת"ג:) מאת - מקרא חסר , לומר: מאת שנה , או: מאת אלפי שנה; ודוגמתו "ושכורת ולא מיין" (יש' נא , כא) , שגם הוא מקרא חסר: ושכורת כעס ולא מיין; וכן "על כן יתרת עשה אבדו" בירמיהו (מח , לו) , כמו 'יתרת דבר עשה'.] כי גם יודע אני - כי אף בכל זאת שאינו ממהר ליפרע מן הרשעים ולהיות הֶכֵּר בין צדיקים לרשעים , יודע אני , שסוף כל אחד [ואחד] ליטול שכרו: ליריאיו יהיה טוב , וטוב לא יהיה לרשע - לפי אשר איננו ירא מלפני האלהים.

רשב"ם:
ובכן ראיתי רשעים - מוסב למעלה על "כל זה ניסיתי בחכמה" (קה' ז , כג) , "סבותי אני ולבי לדעת ולתור" (שם , כה). וכן פתרונו לפי פשוטו: ובכן שהייתי מחשב בחכמה , ראיתי בעולם רשעים שראויים למיתה וקבירה , שהיו באים והולכים ממקום קדוש וחורבות ורעות רבות היו עושים בו , וסופן נשכח שמם וזכרם באותה עיר אשר כן עשו. גם זה הבל - עם שאר הבלים; שלא נעשה ולא נשתלם להם דבר מעשה שכר רעתם מהרה , שהרי על כן , שהקדוש ברוך הוא מאריך להם אפו , מלא לב בני האדם בעצמם לעשות רעה , ואומרים: מה הפסד יש לו לעשות רעה , לית דין ולית דיין (ע"פ ב"ר כו , ו). שהוא , החוטא , עושה רע זמן גדול עד מאת שנים , והקדוש ברוך הוא מאריך לו אפו. שהרי אף אני יודע שיהיה טובה ליראי שמים היריאים ממנו , ולרשע לא יהיה טובה ולא יאריך ימים , כצל עובר (ע"פ תה' קמד , ד) יעבור מן העולם , לפי שאינו ירא שמים. ובכן - כמו 'ובכך'. רשעים קבורים - רשעים בעודן בחייהם קוראן 'קבורים' , לפי שהן ראויים למיתה , כעניין שנאמר "ואתה חלל רשע נשיא ישראל" (יח' כא , ל). הלכו (לפנינו: יהלכו) - כפל מלה על ובאו. וישתכחו - לשון 'שיכחה'; ואי אפשר לפרש לשון מציאה , שלא מצינו בלשון עברי לשון מציאה כזה , שהרי לשון תרגום הוא (ראה תרגום קה' ז , יד). גם זה הבל - אותו דבר שהוא מכוסה מבני אדם - שאינן יכולין לעמוד על הבירור , ואינן יודעים על מה הקדוש ברוך הוא מאריך להם אפו כל כך - קורא 'הבל' , לפי שבני אדם תוהין ומשתוממין על הדבר. פתגם - דְבַר. מְאַת - מקרא קצר הוא ודבוק הוא על תיבה החסירה , לומר: מאת ימים או שנים. ולא אחז בלשונו , מאת , לדקדק מלתו , כי אם לומר: זמן גדול. וכן "ושכורת לא (בנוסחנו: ולא) מיין" (יש' נא , כא) דבוק הוא על תיבה החסירה: שכורת דבר צער אחר , ולא מיין.

ר' יוסף קרא:
וטוב לא יהיה לרשע ולא יאריך ימים; כצל , שעובר מהרה , הרשע אשר אינינו (בנוסחנו: איננו) ירא מלפני האלהים (בנוסחנו: אלהים).

ראב"ע:
וטוב. וטוב לא יהיה לרשע - באחריתו , ויש מהם שלא יאריך ימים כצל. ובעבור היות 'רשע' לעניינים רבים , פירש שזה הרשע הוא אשר איננו ירא מלפני האלהים.

רלב"ג:
והנה יודע אני שטוב יהיה ליראי האלהים שיראו (בנוסחנו: ייראו) מלפניו , כי הם יהיו נשמרים מהרבה מהרעות הנכונות לבא עליהם , והם גם כן יגיעו אל הטוב האנושי , והוא הצלחת הנפש. ואולם הרשע לא יהיה לו טוב אנושי , ויהיה משולח למקרה המערכת; ולזה יתכן שלא יאריך ימים , אבל יהיה כצל שאין לו מציאות , מי שאיננו ירא מלפני האלהים (בנוסחנו: אלהים).

ר' יוסף כספי:
ועוד טענה אחרת לבאר שזאת החכמה הבל , כי יש צדיקים - רצוני: חכמי זאת החכמה , אשר מגיע אליהם כמעשה המתהוללים , ויש מתהוללים שמגיע אליהם כמעשה הצדיקים. כלומר: כי אע"פ שגזרתי אני כי יהיה טוב ליראי האלהים , שהם החכמים האלה , וטוב לא יהיה לרשע , רוצה לומר: המתהולל , הנה זה יחטא לפעמים , כי אין זה תמיד והכרחי; לכן מבואר שזאת החכמה הבל. וטעם אשר אין נעשה פתגם מעשה הרעה וכו' - כי בעבור שהשם לא ישחית תכף הרשעים , על כן לב בני אדם מלא רע , כי יהרהרו אחר מדותיו יתברך. ואמת כי לפעמים יש חוטא עושה רעות רבות והשם מאריך לו , וגם אנו רואים הרבה אשר יהיה טוב ליראי האלהים , ולרשע לא יהיה טוב; כי יש הבל אשר נעשה על הארץ אשר יש צדיקים שמגיע אליהם כמעשה הרשעים , כמו שקדם "ובכן ראיתי רשעים קבורים ובאו" (לעיל , י) , וכן אשר חוטא עושה רע מאת וגו'. אמרתי שגם זה הבל - רצוני: רוב ההתחכמות בזה הוא הבל , והכל בידי שמים , כי לאלהים לבדו המשפט (ע"פ דב' א , יז).

ר' ישעיה מטראני:
ובכן ראיתי רשעים נענשים על דבר זה ומתים בקוצר ימים וקבורים; ובאו - כלומר: שעברו מן העולם , כמו "ובא השמש" (קה' א , ה). וממקום קדוש יהלכו - שגם בעולם הבא לא יזכו. מקום קדוש - זהו גן עדן; שיהלכו ויתגרשו משם. וישתכחו בעיר אשר כן עשו - גם בעיר שיעשו זה הרשע הם נשכחים , שאין להם שֵם בתוכה. גם זה הבל , אשר אין נעשה פתגם - כלומר: שאין דין הרשעים נעשה מהרה בעולם הזה , ועל כן , שאינם מקבלים דינם בעולם הזה , לב בני האדם הוא מלא לעשות רע , שסבורים שהעולם יהיה הפקר; שהם רואים שהחוטא והרשע הוא עושה מאה רעות ומאריך לו הבורא אפו , שאינו נוקם ממנו בעולם הזה. כי גם יודע אני אשר יהיה טוב וגו' - כלומר: באמת אני יודע שליראי האלהים יהיה אחרית טוב , ולרשעים לא יהיה להם טוב ולא יאריכו ימים; אבל היה טוב שייראה פורענותם בעין והיו בני העולם מקבלים מהם מוסר.
ריכוז קישורים