תנ"ך - כי את־כל־זה נתתי אל־לבי ולבור את־כל־זה אשר הצדיקים והחכמים ועבדיהם ביד האלהים גם־אהבה גם־שנאה אין יודע האדם הכל לפניהם:

יש ללחוץ על אחת הכותרות בצד ימין כדי לפתוח את מסך העיון בתנ"ך שבו יופיע כל הפרק בתצורה המתאימה לכותרת עוד...

טקסט ניקוד וטעמים:

כִּ֣י אֶת־כָּל־זֶ֞ה נָתַ֤תִּי אֶל־לִבִּי֙ וְלָב֣וּר אֶת־כָּל־זֶ֔ה אֲשֶׁ֨ר הַצַּדִּיקִ֧ים וְהַחֲכָמִ֛ים וַעֲבָדֵיהֶ֖ם בְּיַ֣ד הָאֱלֹהִ֑ים גַּֽם־אַהֲבָ֣ה גַם־שִׂנְאָ֗ה אֵ֤ין יוֹדֵעַ֙ הָאָדָ֔ם הַכֹּ֖ל לִפְנֵיהֶֽם: (קהלת פרק ט פסוק א)

טקסט וניקוד:

כִּי אֶת־כָּל־זֶה נָתַתִּי אֶל־לִבִּי וְלָבוּר אֶת־כָּל־זֶה אֲשֶׁר הַצַּדִּיקִים וְהַחֲכָמִים וַעֲבָדֵיהֶם בְּיַד הָאֱלֹהִים גַּם־אַהֲבָה גַם־שִׂנְאָה אֵין יוֹדֵעַ הָאָדָם הַכֹּל לִפְנֵיהֶם: (קהלת פרק ט פסוק א)

טקסט בלבד:

כי את־כל־זה נתתי אל־לבי ולבור את־כל־זה אשר הצדיקים והחכמים ועבדיהם ביד האלהים גם־אהבה גם־שנאה אין יודע האדם הכל לפניהם: (קהלת פרק ט פסוק א)

תיקון קוראים:

כי את־כל־זה נתתי אל־לבי ולבור את־כל־זה אשר הצדיקים והחכמים ועבדיהם ביד האלהים גם־אהבה גם־שנאה אין יודע האדם הכל לפניהם: (קהלת פרק ט פסוק א)

תרגום מגילות:
אֲרוּם יָת כָּל דֵּין יְהַבִית עַל לִבִּי וּלמִבלַשׁ יָת כָּל דֵּין דִּי צַדִּיקַיָא וְחַכִּימַיָא וְתַלמִידֵיהוֹן דְּמִשׁתַּעבְּדִין לְהוֹן עַל עֵיסַק אוּלפַן אוֹרָיתָא מְסִירִין בִּידָא דַייָ וּמִנֵיהּ אִתגְּזַר עַל כָּל עָלְמָא מָא יְהֵא בְיוֹמֵיהוֹן אַף רְחִימְתָא דִי יְרַחֲמִינוּן גְּבַר אַף סִנאֲתָא דִי יִסנֵינוּן גְּבַר לֵית נְבִיָיא בְעָלְמָא דְיִנדַּע מָא דִיהֵי בֶאֱנָשָׁא כּוֹלָא בְמַזָלָא אִתגְּזַר לְמִהוֵי קֳדָמֵיהוֹן :

עין המסורה:
הצדיקים - ו' (מלא וחסר): ראה קה' ח , יד. ביד האלהים - ד' בלישנא: ש"א ד , ח; ה , יא; כל קהלת (קה' ב , כד; ט , א - נמנים כאחד); דה"ב ל , יב. (ניסוח אחר של ההערה ראה ש"א ד , ח).

מסורה קטנה:
כי את - כל - זה - ל'; הצדיקים - ו'; והחכמים - ל'; ועבדיהם - ל'.

רש"י:
ולבור - ולברר את כל זה - ביררתי והבחנתי , אשר הצדיקים והחכמים ועבדיהם - [ותלמידיהם] - ביד הקדוש ברוך הוא הם: הוא עוזרם , הוא שופטם , כדי להטיבם באחריתם. גם אהבה גם שנאה אין יודעין שאר הבריות , אין מכירין ליתן לב , במה יֵאהבו למקום , ובמה הם שנואים. הכל לפני הצדיקים והחכמים.

רשב"ם:
כי את כל זה - שהרי כל העיניין הזה נתתי ללבי , ולברר כל המעשה הזה , שהרי הצדיקים והחכמים והעבדים שלהן - כולם הם בממשלתו , בידו של הקדוש ברוך הוא; ואף אהבתו ואף שנאתו של הקדוש ברוך הוא אינן יודעים , שאינו יכול להבחין איזה דבר אהוב לפני הקדוש ברוך הוא ואיזהו שנאוי. וְלָבוּר - מגזרת 'בָּר'. כמו מן קָם ולָקוּם , שָׁב ולָשׁוּב. ביד - 'אנלא יושטיצא' בלעז (מרוּת). כמו "מתחת יד מצרים" (שמ' יח , י); "מיד מצרים ומיד פרעה" (שם). גם אהבה גם שנאה - שני 'גַמִין' נוהגין לבוא בזה אחר זה בלא דקדוק מלה , כמו "גם בחור גם בתולה" (דב' לב , כה); "גם לי גם לך" (מ"א ג , כו). הכל לפניהם - כל הרעות נהוגות ומזומנות לבוא עליהם , ומקרה אחד לכולם (ראה להלן , ב).

ר' יוסף קרא:
כי את כל זה נתתי את (בנוסחנו: אל) לבי ולבור את כל זה , אשר הצדיקים - שמגיע אליהם כמעשה הרשעים (ע"פ קה' ח , יד) , והחכמים שמגיע אליהם כמעשה הכסילים , ועבדיהם - שמקרה האדון ומקרה העבד , ומקרה הצדיק והרשע , ומקרה החכם והכסיל - אחד הוא: פעמים תראה עבד שעולה לגדולה ופעמים תראה אדונים יורדים , ותראה צדיקים שמגיע אליהם כמעשה הרשעים , וגם כסילים שמגיע אליהם כמעשה הצדיקים (ראה שם) - דבר זה אין גלוי לבריות על מה זה ועל מה זה; אלא ביד האלהים הוא , אליו הוא גלוי. גם אהבה גם שנאה אין יודע האדם - תמצא אדם שהקדוש ברוך הוא משפיע לו טובה , ואינו יודע אם מתוך אהבה שהקדוש ברוך הוא אוהבו משפיע לו ומותירו לטובה (ע"פ דב' כח , יא) , או מתוך שנאה שהקדוש ברוך הוא שונאו מראה לו אותה טובה לשעה , וסוף שלא תתקיים בידו; נמצאת שמחה זו אחריתה תוגה (ע"פ מש' יד , יג). [כי את כל זה נתתי את לבי ולבור את כל זה אשר הצדיקים - אילו בני אדם שהם צדיקים במעשיהם ואינם חכמים , שלא למדו חכמה , וחכמים - אילו בני אדם שלמדו חכמה. ועבדיהם - פתרונו: מעבדיהם; אילו מעשיהם , מפני שמעשיהם ישרים. הכל ביד האלהים - שאין תמימות בא לו לאדם אלא מיד הקדוש ברוך הוא. במקום אחר הוא אומר "יצפן לישרים תושיה" (מש' ב , ז) , וכן הוא אומר "אשר נתן... חכמה ותבונה בהמה" (שמ' לו , א) . ועבדיהם - אילו מעשיהם; שאילו ננקד 'ועבדיהם' פתח (שוא) , אז היה פתרונו: עבדים שלהם , אבל עתה שננקד בקמץ , פתרונו: מעשיהם. גם אהבה גם שנאה אין יודע האדם - פתרונו: הרבה דברים שאדם אוהב , וחילופן שהוא שונא: רוב בנים - וחילופו: שיכול בנים; עושר - וחילופו: עוני; אורך ימים - וחילופו: קצר ימים; והרבה הדומים להם; ואין יודע האדם אם לרעתו או לטובתו הם באים עליו. הרבה בני אדם שמחו בעולם וסוף נהפכה שמחתם לתוגה; ואחרים נתייסרו , וסוף נהפכה ייסוריהם לטובה. הכל לפניהם - כמו הדורות שהקדימום , כי כן הנהיג הקדוש ברוך הוא את עולמו מעת שנברא עד הזמן שהוא עומד בו.] הכל לפניהם - פתרונו: מכל מה שנתון לפני הבריות לראות , אינם יודעים מה הם רואים; כמו שמפרש והולך:

ראב"ע:
כי את כל זה. לבור - היה ראוי להיות בחולם , וכן "ירוּן ושמח" (מש' כט , ו) , בעבור היות שניהם מפעלי הכפל. והוא כמו 'לברור' , מן "ברור מללו" (איוב לג , ג). כי ראיתי הצדיקים והחכמים ומעשיהם - כמו "יכיר מעבדיהם" (איוב לד , כה) - אינם ברשותם , רק ביד האלהים. גם כל מה שהם אוהבים או שונאים אינם יודעים מתי יבואם , הכל לפניהם - ולא ירגישו. או פירוש לפניהם - קודם שיהיו כבר נגזר עליהם מה שנגזר.

רלב"ג:
הנה כאשר נתתי אלו המחשבות המקבילות אל לבי לברר הצודק מהבלתי צודק , מצאתי שהצדיקים שומרי התורה , והם החכמים יודעי נימוס הנמצאות וסדרם וישרם ופעולותיהם , כי התורה תישירם אל זה - הם כלם ביד האלהים , רצוני , שהוא משגיח בהם ומשתדל שתהיינה פעולותיהם ביותר טוב שבאופנים , לשמרם מכל רע. גם האהבה והשנאה אשר לאדם מזולתו , שאין יודע האדם , ויקרו לו מפני זה רעות רבות - הכל הוא לפניהם ידוע ומושג , כי השם יתעלה יודיעם זה מצד השגחתו בהם.

רלב"ג - ביאור המילות:
הצדיקים והחכמים - הרצון בו: הצדיקים החכמים; רוצה לומר: הצדיקים שהם חכמים; ותהיה הו"ו כפ"ה רפה בלשון ישמעאל. ועבדיהם - רוצה לומר: ומעשיהם. (חלק שמיני) : "לך אכול בשמחה לחמך" וגו' (ט , ז) עד "שמח בחור בילדותיך" וגו' (קה' יא , ט).

ר' ישעיה מטראני:
כי את כל זה שאמרתי נתתי את (בנוסחנו: אל) לבי לברר; וראיתי שהצדיקים והחכמים ומעשיהם - כולם הם ביד האלהים וברשותו , ולמי שרוצה להאכיל מפני מעשיו בעולם הזה - מאכיל , ולמי שאינו רוצה להאכיל אינו מאכיל , הכל הוא כפי רצונו ולא כרצון הבריות. ולבור - כמו 'לברר' , והוי"ו יתירה כמו "ואיה וענה" (בר' לו , כד). גם אהבה גם שנאה אין יודע האדם הכל לפניהם - כל המקרים שנותן הבורא לפניהם של בריות , בין מקרים טובים בין מקרים רעים , אינו יודע האדם ואינו מרגיש אם מאהבה שאוהב אותו הבורא נותן לפניו אותו המקרה ואם משנאה ששונא אותו.
ריכוז קישורים