תנ"ך - כי־מי אשר יבחר יחבר אל כל־החיים יש בטחון כי־לכלב חי הוא טוב מן־האריה המת:

יש ללחוץ על אחת הכותרות בצד ימין כדי לפתוח את מסך העיון בתנ"ך שבו יופיע כל הפרק בתצורה המתאימה לכותרת עוד...

טקסט ניקוד וטעמים:

כִּי־מִי֙ אֲשֶׁ֣ר יְבַּחֻ֔ר יְחֻבַּ֔ר אֶ֥ל כָּל־הַחַיִּ֖ים יֵ֣שׁ בִּטָּח֑וֹן כִּֽי־לְכֶ֤לֶב חַי֙ ה֣וּא ט֔וֹב מִן־הָאַרְיֵ֖ה הַמֵּֽת: (קהלת פרק ט פסוק ד)

טקסט וניקוד:

כִּי־מִי אֲשֶׁר יְבַּחֻר יְחֻבַּר אֶל כָּל־הַחַיִּים יֵשׁ בִּטָּחוֹן כִּי־לְכֶלֶב חַי הוּא טוֹב מִן־הָאַרְיֵה הַמֵּת: (קהלת פרק ט פסוק ד)

טקסט בלבד:

כי־מי אשר יבחר יחבר אל כל־החיים יש בטחון כי־לכלב חי הוא טוב מן־האריה המת: (קהלת פרק ט פסוק ד)

תיקון קוראים:

כי־מי אשר יבחר יחבר אל כל־החיים יש בטחון כי־לכלב חי הוא טוב מן־האריה המת: (קהלת פרק ט פסוק ד)

תרגום מגילות:
אֲרוּם מַן גֻּברָא דְיִתבְּחַר לְכָל פִּתגָמֵי אוֹרָיתָא וּלמִקנֵי חַיֵי דְעָלְמָא דְאָתֵי אִית לֵיהּ סְבַר אֲרוּם כַּלבָּא חַיָיא הוּא טָב מִן אַריָא דְּהוּא מִית :

עין המסורה:
אל כל - י"א בכתובים (בלישנא): תה' לג , יד , טו; קיט , ו; מש' יז , ח; קה' ט , ד; אס' א , כב; ג , יג; ט , כ , ל; דנ' ט , ו; דה"ב יא , ג. אל... בטחון (לבטח אל) - י' בלישנא: שו' כ , לו; מ"ב יח , כב , ל; יש' לו , ז , טו; יר' ז , ד; תה' ד , ו; לא , ז; מש' ג , ה; קה' ט , ד. בטחון - ג' ומלא (בלישנא): מ"ב יח , יט; יש' לו , ד; קה' ט , ד.

מסורה קטנה:
יבחר - יחבר ק'; בטחון - ל'; לכלב - ל'.

רש"י:
כי מי אשר יחבר אל כל החיים יש בטחון - כי בעודו בחיים , אפילו הוא רשע ונתחבר לרשעים , כמה שנאמר: אל כל החיים - אפילו לרשעים , יש בטחון - שמא ישוב לפני מותו. כי לכלב חי הוא טוב מן האריה המת - ושניהם רשעים. טוב היה לנבוזר אדן , שהיה עבד רשע ונתגייר (ראה גיטין נז , ב) , שלא הקדימתו מיתה , מנבוכד נצר רבו , שנקרא 'אריה' , שנאמר "עלה אריה מסבכו" (יר' ד , ז) , ומת ברשעו; הוא בגיהנם - ועבדוֹ בגן עדן. ורבותינו דרשוהו (ראה שבת ל , א - ב) לעניין מחתכין את הנבילה בשבת לפני הכלבים; ומת המוטל בחמה אסור לטלטלו , אלא אם כן הניחו עליו ככר או תינוק.

רשב"ם:
כי מי אשר יחובר - כי אותו האדם שהוא חי ומחובר אל החיים , יש לו בטחון לעשות תשובה , שבעודו בחיים יכול לשוב. אבל לאחר מיתתו אינו יכול לשוב , שהרי כלב חי הוא טוב מן האריה המת , שלאחר מיתתו אין בו יכולת וכח.

ר' יוסף קרא:
כי מי אשר יחובר אל כל החיים יש בטחון - פתרונו: כי מי הוא האדם שיחיה לנצח ולא יראה השחת (ע"פ תה' מט , י) , ויחובר אל כל החיים ולא אל המתים? כי בעוד שאדם חי יש לו בטחון , אבל משמת - אבדה תקותו; כמו שאמרו ישראל "יבשו עצמותינו אבדה (בנוסחנו: ואבדה) תקותינו נגזרנו לנו" (יח' לז , יא); וכן הוא אומר: כי לכלב חי הוא טוב מן הארי (בנוסחנו: האריה) המת. [דבר אחר: אבד בטחונו , כי מי הוא צדיק שתועיל לו צדקתו ויחיה לנצח (ע"פ תה' מט , י) ויחובר אל כל החיים לעולם ולא תאבד תקוותו , וזה יהיה בטחונו?]

ראב"ע:
כי - זו מחשבת בני האדם (ראה לעיל , ג) , שיאמרו: כי כל מי שהוא מחובר אל החיים , יש לו בטחון. ופירוש אחר: כי מי אשר יחבר - מן המתים; והעניין , שלא יתחבר עם כל המתפרדים ממנו , אל כל החיים יש בטחון בלבד , ולא למתים. וכתוב: יבחר - ועניינו , כי המת לא יוכל לבחור.

רלב"ג:
וזה , שמי שיחובר אל אי זה שיהיה ממיני החיים יש בטחון , כי עדיין אפשר לו לקנות שלמות; והחיים אשר הוא בהם הם גם כן טובים בעצמותם , עד שהעבד החי הוא טוב מהמלך המת. והמשיל זה הענין בכלב והאריה.

ר' ישעיה מטראני:
כי מי אשר יחובר - על "והוללות בלבבם בחייהם" (לעיל , ג) עונה. כלומר: זה הוללות וטיפשות , אומרים כי האדם שהיה מחובר אל כל החיים - שלא היה מת לעולם , לאותו ודאי היה בטחון טוב לעולם הזה , כי לכלב חי הוא טוב מן האריה המת.
ריכוז קישורים