ראב"ע דניאל פירוש א:
ולה
-
ולו
נתן
שלטון
ויקר
ומלכות
,
וכל
העמים
,
אומות
ולשונות
,
יעבדוהו;
שלטונו
-
שלטון
עולם
לא
יעבר
,
ומלכותו
לא
תשחת.
והנה
ראינו
,
כי
המלאך
לא
פירש
לו
,
רק
חיה
הרביעית;
והיה
כן
,
כי
שלש
החיות
הראשונות
יוכל
המשכיל
לדעתם
מנבואות
דניאל
האחרונות.
והנה
יש
לדעת
,
שהטעם
ארבע
חיות
-
בעבור
כי
הארבע
מלכיות
היו
בפאות
שונות.
ולא
ידעתי
טעם
הים
הגדול
,
כי
כולם
ביבשה
היו;
אולי
שנפש
החיה
הרומשת
בים
הגדול
גדולה
מנפש
החיה
ההֹוָה
ביבשה.
וזאת
הנבואה
-
במות
אויל
מרודך
ותחילת
בלשצר
(ראה
לעיל
,
א).
והנה
האריה
-
מלכות
כשדים;
והגאון
רב
סעדיה
אמר
,
כי
זאת
המראה
על
דבר
עבר
,
והוא
דבר
נבוכדנצר:
"ולבב
אנוש
יהב
ליה"
(ראה
לעיל
,
ד)
זהו
"ומנדעי
עלי
יתוב"
(דנ'
ד
,
לא);
וזה
איננו
נכון
בעיני
,
כי
מה
טעם
לראות
מה
שעבר
,
ומה
תועלת
להזכירו?
וזה
פירושו:
הראשונה
"כאריה"
(לעיל
,
ד)
-
והוא
נבוכדנצר
,
"וגפין
דנשר"
(בנוסחנו:
די
נשר;
שם)
-
בנו
אויל
מרודך
ובן
בנו
בלשצר
,
שנהרג
"ונטלת
(בנוסחנו:
ונטילת)
מן
ארעא"
(שם)
,
וכבר
נשאוה
אז
,
מרטו
הכנף
,
ובלשון
הקודש
רבים.
וטעם
"על
רגלין
כאנש
הקימת
ולבב
אינש"
(בנוסחנו:
אנש;
שם)
-
שלב
האריה
גדול
מלב
האדם
,
והנה
טעמו
,
שהיו
כשדים
בתחילה
טורפים
כאריה
,
ובהרוג
מלכם
-
שָפלו
כשדים
,
וקנו
לב
,
והיה
כשאר
כל
האדם.
ויפת
אמר
,
כי
טעם
"כאנוש
הקימת"
(ראה
שם)
-
שיראו
קלונה
כל
העולם;
ויפה
פירש!
והחיה
השנית
-
מלכות
פרס
שהשחיתה
מלכות
כשדים
,
והיא
הנמשלת
לכסף
בחלום
נבוכדנצר.
וטעם
"ולשטר
חד"
(לעיל
,
ה)
-
כי
בצד
אחד
ממלכות
כשדים
הרג
כורש
ודריוש
שלש
ערים
גדולות;
גם
ראיתי
זה
כתוב
בספר
מלכי
פרס
זה
ארבעים
שנים
,
ושכחתי
שמות
הערים;
וזהו
"קומי
אכולי
בשר
שגיא"
(שם)
-
ממלכות
כשדים.
ורב
סעדיה
הגאון
אמר
,
כי
זה
רמז
לאחשורוש
,
שכתב
ספרים
להשמיד
ישראל
הנקראים
"עם
רב
ועצום"
(יואל
ב
,
ב);
ומה
טעם
לפירוש
הזה?
כי
אחשורוש
לא
תפש
מלכות
כשדים
בתחלה!
והחיה
השלישית
נמשלת
לנמר
-
היא
מלכות
יון;
ותחילת
מלכות
-
אלכסנדרוס
,
שהיה
מלך
על
רוֹמה
,
וזאת
המלכות
נמשכת
עד
היום;
והיא
הנמשלת
לנבוכדנצר
לנחשת
,
ושם
כתוב
"די
תשלט
בכל
ארעא"
(דנ'
ב
,
לט)
,
וכן
כתוב
בנבואה
"ושלטן
יהב
(בנוסחנו:
יהיב)
לה"
(לעיל
,
ו).
וזה
שאמר
'וארבעה
גפים'
(ראה
לעיל
,
ו)
-
הם
ארבעה
המלכים
שמלכו
על
מלכות
אלכסנדרוס
,
וזה
הדבר
ידוע;
וככה
אמר
"ותעלינה
חזות
ארבע
תחתיה"
(דנ'
ח
,
ח)
,
וכתוב
שם
"לארבע
רוחות
השמים"
,
כאשר
אמר
"וארבעה
ראשים
לחיותא"
(ראה
לעיל
,
ו);
ושם
אפרשנו.
והחיה
הרביעית
הנוראה
הוא
מלכות
ישמעאל;
היא
הנמשלת
בחלום
נבוכדנצר
לברזל
,
ובנבואה
כתוב
"ושינין
די
פרזל
לה"
(לעיל
,
ז).
ולא
הזכיר
זאת
הרביעית
בנבואה
השנית
ולא
ברביעית
,
רק
בנבואה
הזאת
פירש
דבריה
עד
בוא
הגואל;
ובנבואה
השנית
פירש
דבר
החיה
השלישית
והשלים
כל
דבריה
עד
בוא
הגואל;
כי
בימי
אלה
שתי
המלכיות
יבא
,
כאשר
הזכיר
בחלום
"וביומיהון
די
מלכיא
אינון"
(דנ'
ב
,
מד).
וטעם
"וקרנין
עשר"
(לעיל
,
ז)
-
שפשטה
מלכות
ישמעאל
ברוב
היישוב
,
ואלה
הם
הקרנות:
מלכות
בראסן
ומלכות
אצפהן
ומלכות
אלימן
היא
שבה
אל
מלכות
מיכא
,
היא
מישא
,
לדעת
הגאון
רב
סעדיה
,
ומלכות
מצרים
ומלכות
אפריקי
,
ומלכות
ישמעאל
השוכנים
באהלים
במזרח
ובמערב
,
ומלכות
פלשתים
הם
אלמראבטין
,
ומלכות
אלברבר
והם
מבני
חם
והם
לבנים
,
ומלכות
הכושים
,
והם
מלכים
רבים
,
וכל
אלה
תורה
אחת
להם.
ודבר
הקרן
הקטנה
עודנו
עתיד
,
כי
זה
יהיה
קרוב
מביאת
הגואל
,
כאשר
אפרש.
וזאת
הקרן
-
עם
יֵצא
ממזרח
שישוב
לתורת
אלה
הקרנות
ותשחית
שלש
מלכיות
,
וזה
המלך
יהיה
חכם
ומדבר
גדולות;
אז
יושלכו
כסאות
כל
המלכים
,
וזה
יהיה
בעמוד
מיכאל
שר
הגואל
,
כאשר
יפרש
(ראה
דנ'
יב
,
א)
,
והוא
"עתיק
יומין"
(לעיל
,
ט);
והיה
רואה
אותו
במראות
נבואה
שהיה
זקן.
ו"כרסייה"
(לעיל
,
ט)
הוא
כסאו
,
ו"גלגלוהי"
(שם)
הם
הגלגלים
,
ומרוב
מרוצתם
יצאו
שביבי
אש
על
גלגל
האש
תחת
גלגל
הלבנה
,
בראיות
גמורות.
ולא
תתמה
בעבור
"אלף
אלפין
(הקרי)
ישמשוניה"
(לעיל
,
י)
,
כי
הכל
במצות
השם
הנכבד
העליון.
הלא
תראה
כי
מיכאל
נקרא
"השר
הגדול"
(דנ'
יב
,
א)
,
והנה
תחתיו
משרתים
-
והם
צבא
השמים
שהם
צבא
השם
,
וכן
כתוב
"אני
שר
צבא
יי'"
(יהו'
ה
,
יד)
,
שהשם
הנורא
נסמך
אל
'צבאות'
,
שהם
עומדות
תמיד
ואינן
כלות
,
כאשר
פירשתי
ב'ספר
השם
הנכבד'
(א).
ועוד
אגלה
קצת
סוד
המלאכים
הקדושים
לאשר
יבינו.
והנה
ראה
כי
השם
יעשה
משפט
,
וישפט
כל
הארץ
,
והספרים
יהיו
פתוחים
לפניו
כדרך
"מספרך
אשר
כתבת"
(שמ'
לב
,
לב);
"ויכתב
בספר
(בנוסחנו:
ספר)
זכרון
לפניו"
(מל'
ג
,
טז);
ועם
דבר
המלאכים
אדבר
על
זה.
והנה
פירש
"די
קטלת
(בנוסחנו:
קטילת)
חיותא"
(לעיל
,
יא)
-
שתאבד
כל
מלכות
ישמעאל
רגע
אחד
בימים
מעטים.
וטעם
"ושאר
חיותא"
(לעיל
,
יב)
-
כי
החיות
הראשונות
סרה
ממלכת
כל
אחת
ונשארו
הגופות
,
וזאת
החיה
הרביעית
יאבד
גופה
כלל
,
ולא
ישאר
שריד
ופליט
לישמעאל.
ויאמר
רבי
ישועה
,
כי
זה
"כבר
אינש"
(בנוסחנו:
אנש;
לעיל
,
יג)
הוא
המשיח;
ונכון
הדבר
,
רק
הוא
עַם
הקדש
שהם
ישראל.
וליה
יהיב
-
תוכל
ללמוד
מזה
הכתוב
,
כי
כל
הנעשה
בארץ
,
גזירות
שמים
הם.
ואמרתי
שזה
"כבר
אנש"
(לעיל
,
יג)
הוא
ישראל
,
שהוא
שם
המין
,
בעבור
שאמר
דניאל
על
"עתיק
יומיא"
(להלן
,
כב):
"ודינא
יהב
לקדישי
עליונים"
(ראה
שם)
,
והטעם:
לעשות
נקמה
בחיה
הרביעית.