תנ"ך - ויאמר ה' אלי עוד לך אהב־אשה אהבת רע ומנאפת כאהבת ה' את־בני ישראל והם פנים אל־אלהים אחרים ואהבי אשישי ענבים:

יש ללחוץ על אחת הכותרות בצד ימין כדי לפתוח את מסך העיון בתנ"ך שבו יופיע כל הפרק בתצורה המתאימה לכותרת עוד...

וַיֹּ֨אמֶר יְהוָ֜ה אֵלַ֗י ע֚וֹד לֵ֣ךְ אֱֽהַב־אִשָּׁ֔ה אֲהֻ֥בַת רֵ֖עַ וּמְנָאָ֑פֶת כְּאַהֲבַ֤ת יְהוָה֙ אֶת־בְּנֵ֣י יִשְׂרָאֵ֔ל וְהֵ֗ם פֹּנִים֙ אֶל־אֱלֹהִ֣ים אֲחֵרִ֔ים וְאֹהֲבֵ֖י אֲשִׁישֵׁ֥י עֲנָבִֽים: (הושע פרק ג פסוק א)

וַיֹּאמֶר יְהוָה אֵלַי עוֹד לֵךְ אֱהַב־אִשָּׁה אֲהֻבַת רֵעַ וּמְנָאָפֶת כְּאַהֲבַת יְהוָה אֶת־בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וְהֵם פֹּנִים אֶל־אֱלֹהִים אֲחֵרִים וְאֹהֲבֵי אֲשִׁישֵׁי עֲנָבִים: (הושע פרק ג פסוק א)

ויאמר ה' אלי עוד לך אהב־אשה אהבת רע ומנאפת כאהבת ה' את־בני ישראל והם פנים אל־אלהים אחרים ואהבי אשישי ענבים: (הושע פרק ג פסוק א)

ויאמר יהוה אלי עוד לך אהב־אשה אהבת רע ומנאפת כאהבת יהוה את־בני ישראל והם פנים אל־אלהים אחרים ואהבי אשישי ענבים: (הושע פרק ג פסוק א)

תרגום יונתן:

וַאֲמַר יְיָ לִי עוֹד אִיזֵיל אִתנַבִּי נְבוּאָה עַל בֵּית יִשׂרָאֵל דְּאִנוּן דָּמַן לְאִתְּתָא דִּרחִימָא עַל בַּעלַהּ וּמזַנְיָא עֲלוֹהִי וְכָל כְּדֵין רָחֵים לַהּ וְלָא צָבֵי לְמִפטְרַהּ כֵּין רַחֲמַת יְיָ עַל בְּנֵי יִשׂרָאֵל וְאִנוּן מִתפְּנַן בָּתַר טָעֲוָת עַמְמַיָא בְּרַם אִם יְתוּבוּן יִשׁתְּבֵיק לְהוֹן וִיהוֹן דָּמַן לִגבַר דְּאִשׁתְּלִי וַאֲמַר מִילָא בְחַמרֵיהּ :

עין המסורה:

ואהבי - ד': הו' ג , א; *מי' ג , ב; תה' סט , לז; מש' יד , כ.

מסורה גדולה:

ואהבי ד' אשישי ענבים שנאי טוב ואהבי שמו ואהבי עשיר רבים .

מסורה קטנה:

אהב - ל'; אהבת - ל'; כאהבת - ל'; ואהבי - ד'; אשישי - ל'.

רש"י:

אהובת ריע - חביבה על בעלה ואהובה לו , והיא מנאפת תחתיו; כאהבת הקדוש ברוך הוא את ישראל , והם זונים תחתיו אל אלהים אחרים. אשישי ענבים - פירש מנחם (מחברת: 'אש'): גביעי יין; אוהבים להשתכר ביינם , ואינם עוסקים בתורה. וכן מצינו שהענישן במקום אחר על כך: "השותים במזרקי יין" (עמ' ו , ו).

ר' יוסף קרא:

עוד לך אהב אשה - לבד מאשתו. אמר שיאהב אחרת שתהא אהובת ריע - שהיא אהובה לרֵיעָהּ , והיא בוגדה בריעה ומנאפת תחתיו. ודבר זה דומה לישראל , שהקדוש ברוך הוא אוהב לישראל והם פונים לאלהים אחרים. ואוהבי אשישי ענבים - אוהבים לרדוף שֵׁכר. ועל מלכי אפרים הוא אומר; כמו שאמר ישעיה "הוי עטרת גיאות שיכורי אפרים" (כח , א).

ראב"ע:

ואמר בדרך נבואה: לך אהב אשה , וקחנה לאשה - כי זה משמע לשון אשה , כי לא הזכיר 'זונה'; והעד: "ואכרה לי" (להלן , ב). ואחרי כן תהיה אהובת רע , והטעם - אדם אחר , ותנאף עמו. והמשל: כאהבת יי' את בני ישראל , שאהב אותם. והם פונים אל אלהים אחרים - זה הוא אהובת רע - ואינם אוהבים השם , רק אוהבים היין שיתעם. מלת אשישי - כמו "סמכוני באשישות" (שה"ש ב , ה); והטעם: באשישות היין. וככה אשישי יין ענבים; וכמהו "ואשישה אחת" (ש"ב ו , יט); ואין צורך להזכיר 'יין'.

ראב"ע פירוש בע"פ שנמסר לתלמיד:

ואהבי אשישי ענבים - דמיונו: "ואשישה אחת" (ש"ב ו , יט).

ר' אליעזר מבלגנצי:

עוד - לבד הראשונה (ראה הו' א , ב). אהב אשה - אהבה בעולם , בלא פריה ורביה. אהובת ריע - שריעה אוהבה מאד , והיא מנאפת תחתיו. כאהבת יי' את בני ישראל - שהוא אוהבם והם פונים אל אלהים אחרים ואהבי אשישי ענבים - ומניחים ייני הטוב ודודי הטובים מיין (ראה שה"ש א , ב).

רד"ק:

ויאמר יי' אלי - אחר שהשלים הנביא דברי נחמה , שב לדברי תוכחה כנגד בני דורו. וכן דרך הנביאים לדבר בדבריהם תוכחה ונחמה , תוכחה ונחמה. ואמר עוד - כי כבר אמר לו שיקח אשת זנונים (ראה הו' א , ב); ועתה דבר לו משל אחר. ואמר: לך אהב אשה , והנה היא תהיה אהובת רע - שאתה תאהבנה ותהיה לה לרע , והיא תהיה מנאפת אחר כן עם אחרים. והמשל הראשון היה על ירבעם בן נבט והבאים אחריו , שזנו מאחרי יי' והניחו עבודת בית המקדש ועבדו העגלים (ראה מ"א יב - יג); ואחר כן בא אחאב והוסיף להרע ועשה בעל ואשרה (ראה מ"א טז , לג); ועתה הוסיף במשל זה אהבת האל את בני ישראל מקדם - כאדם שאוהב האשה החביבה עליו , שהיא אהבה גדולה ― כי לא כל אשה יאהב אדם בשוה , כמו שנאמר "ויאהב יעקב את רחל" (בר' כט , יח) , ואמר דוד: "מאהבת נשים" (ש"ב א , כו) , והם שתי נשיו שהיו חביבות עליו ― ועם כל זה פנו אל אלהים אחרים. ואוהבי אשישי ענבים - ותחת אשר היה להם לאהוב תורת יי' ומצותיו ולשגות באהבתה תמיד , כי היא המלמדת הדרך הטובה והישרה , פרקו מעליהם עול תורה ואהבו תענוגי העולם - וראשם שתיית היין , כל שוגה בו לא יחכם (ראה מש' כ , א). ואמר הנביא עליהם "הוי עטרת גאות שכורי אפרים" (יש' כח , א); ואמר "הוי משכימי בבקר שכר ירדפו מאחרי בנשף יין ידליקם" (שם ה , יא). ופירוש אשישי ענבים - יין ענבים. ויונתן תרגם: "ואמר יי' לי עוד איזיל איתנבי נבואה על בית ישראל דאינון דמן לאיתתא דרחימא על בעלה ומזניא עלוהי וכל כדין רחים לה ולא צבי למפטרה כן רחמת יי' על בית ישראל ואינון מתפנן בתר טעוות עממיא. ברם אם יתובון ישתבק להון ויהון דמן לגבר דאישתלי ואמר מילא בחמריה".

ר' יוסף כספי:

ויאמר יי' אלי עוד - זה יותר קצר מן המראה האחרת , כי אין בכאן בנים ובנות. גם לא אמר שיקחנה , רק שיאהבה , כלומר , שיראה לה אהבה ואחוה לעיני בני ישראל; וזה בדברים. ונתתי לה כסף (ראה להלן , ב) - וכל זה כדי שישאלו ממנו מה זה , והוא יענה: כי מופת אני לכם (ע"פ יח' כד , כד) , כמו שבא מבואר במקומות אחרים בנביאים. אבל נכון לקצר במקומות. ואמר אהובת רע , לא 'אהובת איש' - כי יֵרָאה שתהיה אשת איש , וחלילה חלילה! ומנאפת - הטעם , כי עם היותה אהובה , מאד מְרֵעה: הנה היא מנאפת; וזה תכלית ההתנכרות. כאהבת יי' את בני ישראל... - זהו פירוש הנמשל. וטעם אשישי ענבים - אשישות יין; כמו שכתוב "הוי גבורים לשתות יין" (יש' ה , כב) , וכן "שכורי אפרים" (שם כח , א).

ר' ישעיה מטראני:

לך אהב - מפני שהאית"ן יבוא בפתח (ראה מש' טו , יב) , בא הציווי בפתח. אשישי ענבים - כמו "סמכוני באשישות" (שה"ש ב , ה); ובא זכר ונקבה.