תנ"ך - ועתה
נאספו
עליך
גוים
רבים
האמרים
תחנף
ותחז
בציון
עינינו:
יש ללחוץ על אחת הכותרות בצד ימין כדי לפתוח את מסך העיון בתנ"ך שבו יופיע כל הפרק בתצורה המתאימה לכותרת
עוד...(לדוגמה לחיצה על "תיקון קוראים" תפתח את הפרק בתצורת "תיקון קוראים" - טקסט עם ניקוד וטעמים ולצידו טקסט ללא ניקוד וטעמים בפונט סת"ם. לחיצה על אחד מהפרשנים תפתח את הפרק עם טקסט, ניקוד וטעמים ולצידו הפירוש של אותו פרשן וכו')
וְעַתָּ֛ה
נֶאֶסְפ֥וּ
עָלַ֖יִךְ
גּוֹיִ֣ם
רַבִּ֑ים
הָאֹמְרִ֣ים
תֶּחֱנָ֔ף
וְתַ֥חַז
בְּצִיּ֖וֹן
עֵינֵֽינוּ:
(מיכה פרק ד פסוק יא)
וְעַתָּה
נֶאֶסְפוּ
עָלַיִךְ
גּוֹיִם
רַבִּים
הָאֹמְרִים
תֶּחֱנָף
וְתַחַז
בְּצִיּוֹן
עֵינֵינוּ:
(מיכה פרק ד פסוק יא)
ועתה
נאספו
עליך
גוים
רבים
האמרים
תחנף
ותחז
בציון
עינינו:
(מיכה פרק ד פסוק יא)
ועתה
נאספו
עליך
גוים
רבים
האמרים
תחנף
ותחז
בציון
עינינו:
(מיכה פרק ד פסוק יא)
תרגום יונתן:
וּכעַן
יִתכַּנשׁוּן
עֲלַך
עַמְמִין
סַגִּיאִין
דְּאָמְרִין
אִימַתִּי
תְחוּב
וְתִחזֵי
צִיוֹן
עֵינַנָא
:
עין המסורה:
ועתה
-
כ"ז
בטעמא
(תביר
,
ללא
מקף
וללא
טעמים
מחברים
לפניו
,
כולל:
'עתה'
,
'אתה'
,
'ואתה'):
ראה
הו'
ב
,
יב.
רש"י:
האומרים
תחנף
-
עתה
תתחייב
ציון
בחטאותיה
ויפקד
עליה
עוונה.
ותחז
בציון
עינינו
-
ותראינה
בה
עינינו
מה
שאיוינו
לראות
בה.
ר' יוסף קרא:
האומרים
תחנף
-
שהם
חניפים
ורשעים
,
לפיכך
תחזינה
עינינו
במפלת
ציון.
ראב"ע:
ועתה
-
דעת
מפרשים
רבים
,
כי
זה
לעתיד
בימי
המשיח;
והעד:
"ואתה
בית
לחם
אפרתה"
(מי'
ה
,
א).
ורבי
משה
הכהן
אמר
כי
ידבר
על
בית
שיני
,
וה"מושל"
(שם)
הוא
זרובבל.
וטעם
"קומי
ודושי"
(להלן
,
יג)
-
כמו
"מי
אתה
הר
הגדול"
(זכ'
ד
,
ז);
כי
זרובבל
היה
מבני
יכניה
(?
ראה
דה"א
ג
,
יז
-
יט)
,
וכתוב
עליו
"ומשל
על
כסאו"
(זכ'
ו
,
יג).
תחנף
-
כמו
"הארץ
חנפה"
(יש'
כד
,
ה)
,
לא
תוכל
לסבול.
ר' אליעזר מבלגנצי:
והרי
עתה
-
בימי
סנחריב
,
נאספו
עליך
גוים
רבים
-
שכנייך
,
עם
מלך
אשור
ועם
כל
כבודו
(ע"פ
יש'
ח
,
ז)
,
האומרים
בלבם
'האח
האח'
עליך
(ע"פ
תה'
ע
,
ד).
תחנף
-
הרי
חנפה
הארץ
בדמים
(ע"פ
יש'
כד
,
ה
ותה'
קו
,
לח)
ובערוה
,
ובא
היום
שתחז
בציון
עיננו
(בנוסחנו:
עינינו)
,
וזה
היום
שקיוינוהו
(ע"פ
איכה
ב
,
טז);
וכסבורים
שבא
קצך
(ע"פ
יר'
נא
,
יג).
רד"ק:
ועתה
-
זה
אומר
על
קבוץ
גליות
בימות
המשיח.
ואמר
ועתה
-
כי
מובטחים
הם
בנחמה
זו
ואם
היא
לאורך
זמן
,
כמו
הדבר
שהיה
להם
עתה
,
בזמנם.
גוים
רבים
-
זהו
גוג
ומגוג
ועמים
רבים
אשר
אתו
(ראה
יח'
לט
,
ג
-
ט).
האומרים
תחנף
-
יחשבו
בלבם
ויאמרו:
עתה
תחנף
ציון
ותתחייב
,
ובעונותיה
תחרב
כמו
שחרבה
מקדם
,
ותראה
עינינו
בציון
מה
שקוינו;
וכן
"ובאויבי
ראתה
עיני"
(תה'
נד
,
ט).
ותחז
-
כמו
'ותחזה'.
ר' יוסף כספי:
ועתה
נאספו
עליך
גוים
רבים
-
כי
נאספו
מלכי
יון
ורבים
מלכים
עמם
להשחית
ירושלם
,
והתגברו
חשמונאי
ובניו
ונצחום
,
כמו
שמפורסם
וכמו
שכתוב
בארכה
בספר
יוסיפון
(ע' 84
- 86
).
ואע"פ
שמלכים
רבים
,
הנה
המלך
העז
היה
אנטיוכוס
,
כי
הוא
היה
במלכי
יון
כמו
נבוכד
נצר
במלכי
אשור
,
והוא
השחית
עם
לאין
מספר
מישראל
,
ונשתמדו
רבים
לאין
מספר
,
כי
עשה
צלם
זהב
כמו
שעשה
נבוכד
נצר
(ראה
דנ'
ג)
וציוה
להשתחוות
לו
(ראה
יוסיפון
ע' 66
).
וזה
המלך
נקרא
בדברי
יחזקאל
'גוג
ומגוג'
,
ועל
זה
בפרט
תחלת
נבואת
יחזקאל
באמרו
"בן
אדם
שים
פניך
אל
גוג
ארץ
המגוג"
וכו'
(לח
,
ב);
כי
פרסיים
וכושיים
רבים
וזולתם
נתחברו
עמו
,
כי
נפל
פחדו
עליהם
(ע"פ
תה'
קה
,
לח).
ועל
זה
אמר
יואל
"ונתתי
מופתים
בשמים
ובארץ"
וכו'
(ג
,
ג)
,
כמו
שכתוב
ביוסיפון
(ע' 67
):
נראה
מופת
בירושלם;
וגם
על
זה
יאמר
זה
מיכה
כל
הפרשה
הזאת.
וכן
צפניה
,
באמרו
"והשארתי
בקרבך
עם
עני
ודל"
וכו'
(צפ'
ג
,
יב).
וכן
זכריה
אמר
על
זה
פרשיות
ונבואות
,
כמו
שאבאר
שם
(זכ'
ט).
ובכלל
,
כי
יחזקאל
ויואל
ומיכה
וצפניה
וזכריה
-
אלו
החמשה
הודיעו
לנו
ענין
מלכות
יון;
והעז
בכלם
-
המלך
אנטיוכוס.
והנצוח
המופלא
היה
זה
,
כי
מת
באותה
מלחמה
מיתה
משונה
(ראה
יוסיפון
ע' 84
- 85
).
ר' ישעיה מטראני:
ועתה
נאספו
עליך
גוים
רבים
-
חיילותיו
שלסנחריב.
האומרים
תחנף
-
ותתחייב
ירושלם;
כמו
"ולא
תחניפו
את
הארץ"
(במ'
לה
,
לג)
,
שתרגומו:
"ולא
תחייבון"
(ת"א).
ותחז
בציון
עינינו
-
מה
שאנו
מצפים
ומקוים
,
שנראה
במפלתם.