תנ"ך - כי יש־דברים הרבה מרבים הבל מה־יתר לאדם:

יש ללחוץ על אחת הכותרות בצד ימין כדי לפתוח את מסך העיון בתנ"ך שבו יופיע כל הפרק בתצורה המתאימה לכותרת עוד...

טקסט ניקוד וטעמים:

כִּ֛י יֵשׁ־דְּבָרִ֥ים הַרְבֵּ֖ה מַרְבִּ֣ים הָ֑בֶל מַה־יֹּתֵ֖ר לָאָדָֽם: (קהלת פרק ו פסוק יא)

טקסט וניקוד:

כִּי יֵשׁ־דְּבָרִים הַרְבֵּה מַרְבִּים הָבֶל מַה־יֹּתֵר לָאָדָם: (קהלת פרק ו פסוק יא)

טקסט בלבד:

כי יש־דברים הרבה מרבים הבל מה־יתר לאדם: (קהלת פרק ו פסוק יא)

תיקון קוראים:

כי יש־דברים הרבה מרבים הבל מה־יתר לאדם: (קהלת פרק ו פסוק יא)

תרגום מגילות:
אֲרוּם אִית פִּתגָמִין סַגִּיאִין דְּמַסגִּין הַבלוּ בְעָלְמָא מָא מוֹתַר אִית לִגבַר דִּי אִתעַסַק בְּהוֹן :

רש"י:
כי יש דברים הרבה שנתעסק בהם בחייו , בשחוק המלכים , קופים ופילים ואריות - הבל הִרבו לו , ומה יותר לו משמת.

רשב"ם:
כי יש דברים - שהרי יש דברים בעולם שמדברים בני האדם , רוב דברים שמביאים את האדם לידי עניות , שכל המרבה דברים מביא חטא (ראה משנה אבות א , יז). ומה יתרון ברוב דברים? ועל כן אמרתי: הכל הבל.

ר' יוסף קרא:
כי יש דברים הרבה מרבים הבל - יש דברים הרבה שאדם יגע בהן , וסוף שמרבים הבל ואין בהם יתרון לאדם; הוא "אשר יתן לו האלהים עשר ונכסים... ולא ישליטנו האלהים" וגו' (לעיל , ב).

ראב"ע:
כי יש דברים הרבה חוץ מהליכת הנפש (ראה לעיל , ט) מתאות העולם לקבץ הון , כמו לבקש שררה ודברי חשק. וכולם והדומה להם מרבים הבל - יוסיפו על הבלו שלאדם; ודי לו שהוא הבל. גם זה הפסוק ישוב על העני היודע שראוי לו להשמר מכל הבל (ראה לעיל , ח); כי מה יותר יש לו?

רלב"ג:
ואולם בענין שלמות הקנין אין השארות לאדם , כי אעפ"י שיהיה לאדם דברים הרבה מאלו הקנינים מרבים הבל , מה ישאר לאדם מזה? כי מי יודע מה טוב ימָצא לאדם בחיים מספר ימי חיי הבלו , והנה הוא יעשה ימיו כצל אשר אין לו מציאות. ולזה אין טוב לו בשמחת קניניו , כי הוא אינו יודע מה יאכל מהם , כי אולי המות יפריד , וגם אחריו לא ידע מה יהיה , עד שיתכן שתשיגהו שמחה במה שיוריש מזה ליורשיו. והכלל העולה מהדברים הוא , כי השגת החכמה , ואם היא טובה , יצטרכו לה תנאים. האחד , שיבאו בה בהדרגה ובסדר ראוי בזולת הריסה , כי המהירות והבהלה בה ירחיק האדם מהשלמות. והשנית , שלא יהיה המתעסק בה רֵק מהשגת ההכרחי לו בשלמות הקנין , כי מה שיחשב בעבורו היות ההתעסקות בחכמה - בלתי מועיל הוא , כשהיה חסר לחם לאכול ובגד ללבוש; וזהו מצד שלא חובר אליו משלמות הקנין ההכרחי לו. ולזה הוא מבואר , שקנין החכמה יעזור בשלמות הקנין , והוא המכוון ביאורו בזה המקום. והנה התיר עם זה ספק חזק יִקרֶה בענין החכמה , והוא , שכבר יחשב שיהיה רדיפת החכמה דבר בלתי מושג; כי כל מה שהשיג האדם ממנה ימָצא נכסף ללמֹד יותר , ולזה יהיה האדם תמיד חסר השלמות. ויחשב מפני זה שיהיה האדם שהוא דורש החכמה בלתי משיג תכליתה , ותהיה אם כן יגיעתו לריק ולבטלה כמו שאנחנו רואים בכל הענינים שהם לפני התכלית , שאם לא הגיע התכלית היו כלם לריק ולבטלה. ויאמר שלמה בהתר זה הספק , שאין הענין בזה כמו הענין בשאר הדברים , אשר הם כלם בעבור תכלית אחד; וזה , כי בזאת ההשגה ימָצא תכלית מיוחד בכל חלק מחלקיה , והוא 'שֵׂכל נקנה' נצחי. ואם יהיה שימנע השגת התכלית שיגיע בידיעת כל המושכלות , אשר הוא ממה שלא יושג כי אם לשם יתעלה לבדו , כמו שביארנו ב'ספר מלחמות יי'' , אין ראוי שיְקצֵר האדם מפני זה מהגעת השלמות האפשרי לו. והנה התבאר עם זה בזאת הפרשה , שאין בשלמות הקנין לבדו שום תועלת והשארות , אבל אולי הוא לרע לקונה אותו , כמו שזכר בארוכה , עם מה שבארנו אנחנו בו.

ר' ישעיה מטראני:
כי יש דברים הרבה שהם מרבים הבל - כלומר: אם יש דברים הרבה שמרבים הבל , מה יותר לאדם - מה יתרון יש מאותם הדברים לאדם שמשתדל ועמל בהם? אינו טוב לעמל בהם.
ריכוז קישורים