תנ"ך - ויאמרו האנשים אל־לוט עד מי־לך פה חתן ובניך ובנתיך וכל אשר־לך בעיר הוצא מן־המקום:

יש ללחוץ על אחת הכותרות בצד ימין כדי לפתוח את מסך העיון בתנ"ך שבו יופיע כל הפרק בתצורה המתאימה לכותרת עוד...

טקסט ניקוד וטעמים:

וַיֹּאמְר֨וּ הָאֲנָשִׁ֜ים אֶל־ל֗וֹט עֹ֚ד מִֽי־לְךָ֣ פֹ֔ה חָתָן֙ וּבָנֶ֣יךָ וּבְנֹתֶ֔יךָ וְכֹ֥ל אֲשֶׁר־לְךָ֖ בָּעִ֑יר הוֹצֵ֖א מִן־הַמָּקֽוֹם: (בראשית פרק יט פסוק יב)

טקסט וניקוד:

וַיֹּאמְרוּ הָאֲנָשִׁים אֶל־לוֹט עֹד מִי־לְךָ פֹה חָתָן וּבָנֶיךָ וּבְנֹתֶיךָ וְכֹל אֲשֶׁר־לְךָ בָּעִיר הוֹצֵא מִן־הַמָּקוֹם: (בראשית פרק יט פסוק יב)

טקסט בלבד:

ויאמרו האנשים אל־לוט עד מי־לך פה חתן ובניך ובנתיך וכל אשר־לך בעיר הוצא מן־המקום: (בראשית פרק יט פסוק יב)

תיקון קוראים:

ויאמרו האנשים אל־לוט עד מי־לך פה חתן ובניך ובנתיך וכל אשר־לך בעיר הוצא מן־המקום: (בראשית פרק יט פסוק יב)

תרגום אונקלוס:
וַאֲמַרוּ גֻברַיָא לְלוֹט עוֹד מָא לָך הָכָא חַתנָא וּבנָך וּבנָתָך וְכָל דְּלָך בְּקַרתָּא אַפֵּיק מִן אַתרָא :

עין המסורה:
עד - י"ד חסר (בלישנא): ראה בר' ח , כב. עד - י"ב חסר: ראה בר' ח , כב. מי - לך - ג' (בלישנא): בר' יט , יב; לג , ח; יש' כב , טז. ובניך ובנתיך - ג': *בר' יט , יב; *וי' י , יד; עמ' ז , יז. הוצא - ה': בר' יט , יב; *וי' כד , יד; שו' ו , ל; יט , כב; מ"ב י , כב. (ואחד: והוצא - שמ' ג , י).

מסורה גדולה:
ובניך ובנתיך ג' ויאמרו האנשים ואת חזה התנופה אשתך בעיר תזנה.

מסורה קטנה:
עד - י"ד חס'; ובניך ובנתיך - ג'; הוצא - ה'.

רש"י:
עוד מי לך פה - פשוטו של מקרא: מי משֶלְּךָ עוד בעיר הזאת , חוץ מאשתך ובנותיך שבבית? חתן ובניך ובנותיך - אם יש לך חתן או בנים או בנות הוצא מן המקום. ובניך - בני בנותיך הנשואות. ומדרש אגדה (ב"ר נ , ה): עוד - מאחר שעושין נבלה זו מי לך פתחון פה ללמד עליהם סניגוריא , שכל הלילה היה מליץ עליהם טובות; קרי ביה: מי לך פֶה.

רשב"ם:
עוד מי לך פה - העוד לך קרובים בעיר מלבד אילו שבבית?

ראב"ע פירוש א - הקצר:
עוד מי לך פה - אם יש לך חתן; ובניך - או חתנים שהם כבניך , וכל בנותיך. והנה פה טענה על האומר (ב"ר נ , ב) , כי האחד הלך להציל את לוט; והנה שניהם דברו אליו; ועוד: "כי משחיתים אנחנו" (להלן , יג). גם האחד שדיבר לוט אחרי כן עמו , שאמר לו "ותגדל חסדך" (להלן , יט) , הוא אמר: "כי לא אוכל לעשות דבר" (להלן , כב).

ר' יוסף בכור שור:
עוד מי לך פה - כלומר: עוד מי יש לך פה , חתן וגו'.

רמב"ן:
חתן ובניך ובנותיך - לשון רבנו שלמה: מי משלך עוד בעיר חוץ מאשתך ובנותיך שבבית? אם יש לך חתן או בנים ובנות , הוצא מן המקום. ואם כן , יהיה דברם כדרך בני אדם , שהוא לא היו לו בנים כי אם בנות. ורבי אברהם אמר: חתן ובניך - חתנים שהם כבניך. ויתכן שהיו לו בנים גדולים נשואי נשים , ודבר עם חתניו תחלה , כי היה סבור שבניו ישמעו לו , וכאשר צחקו עליו חתניו וארכו הדברים ביניהם , עלה השחר , והמלאכים לא הניחוהו לקחת , רק הנמצאים אתו בבית. והנה זכותו של לוט היה מציל בנים ובנות וחתנים , לא כאשר חשב אברהם שימית צדיק עם רשע; וברור הוא שהיו המלאכים יודעים דעת עליון בזה , כי גם צוער הצילו בתפלתו. ויתכן שהיה זה לכבוד האכסניא , כי דרך מוסר לשלוחים להציל בעל ביתם וכל אשר לו , כאשר עשו שלוחי יהושע , שהצילו גם כל משפחת בעלת ביתם (ראה יהו' ו , כג). ובבראשית רבא (נ , כא): לוט - על ידי שכבד המלאך , נשא לו פנים.

רד"ק:
ויאמרו. עד מי לך פה - כמו מי לך עוד פה. ובניך - בני בנותיך , כי לא היו לו בנים. ואם היו לו , היו עמו בבית , ואם היו בעיר , היה אומר: "ויצא לוט וידבר אל חתניו" ואל בניו (ראה להלן , יד); אלא מלמד , שלא היו לו בנים. וכל אשר לך בעיר - בהמות או כסף וזהב ובגדים. הוצא מן המקום - לא מן העיר לבד , כי גם מן המקום כולו.

רלב"ג - ביאור הפרשה:
וכראות אלו האנשים רע מנהג אנשי העיר , ונתברר להם מעניינם שהם לא יחזרו למוטב בשום פנים , לא דברו דבר לאנשי העיר , אבל השתדלו בהצלת לוט וביתו; ואמרו לו , שיוציא משם כל אשר לו בעיר , וחתניו ובניו ובנותיו , כי משחית השם העיר מפני רע מעשיהם , ושלחם שם להשחיתם , אם הם באופן שיהיו ראויים להשחתה. ולא האמינו חתניו בלוט , באמרו להם , שיצאו משם כי משחית השם העיר. וזה ממה שיֵרָאֶה ממנו , שכבר היה נשחת המקום הזה מהשם יתעלה על דרך הפלא; אם לא שנאמר , שהשחתתם המקום ההוא היה בשלא השתדלו להציל האנשים ההם , בשיודיעו להם זה הרע הנכון לבא עליהם , ואולי ישובו אל השם וירחמם , או יברחו מן המקום ההוא. והנה לא רצה השם בהצלתם בזה האופן ― רוצה לומר , שיברחו מן המקום ההוא ― כדי לבער בעלי המדות המגונות האלו , שלא ילמדו מהם שאר האנשים; עם שכבר הגיע מרוע בחירתם שלא היו מאמינים לדברי הנביאים , ולזה תמצא שחתני לוט גם הם לא האמינו בזה , ולזה לא השתדלו לברוח מן העיר. והוא מבואר , שכבר יֵאָמֵר במי שיכול להציל ולא הציל , שהוא עושה הרע , ולזה יתכן שיאמרו אלו האנשים: כי משחיתים אנחנו , מפני שאינם משתדלים בהצלה.
ריכוז קישורים