תנ"ך - ויהי
כדברה
אל־יוסף
יום
׀
יום
ולא־שמע
אליה
לשכב
אצלה
להיות
עמה:
יש ללחוץ על אחת הכותרות בצד ימין כדי לפתוח את מסך העיון בתנ"ך שבו יופיע כל הפרק בתצורה המתאימה לכותרת
עוד...(לדוגמה לחיצה על "תיקון קוראים" תפתח את הפרק בתצורת "תיקון קוראים" - טקסט עם ניקוד וטעמים ולצידו טקסט ללא ניקוד וטעמים בפונט סת"ם. לחיצה על אחד מהפרשנים תפתח את הפרק עם טקסט, ניקוד וטעמים ולצידו הפירוש של אותו פרשן וכו')
וַיְהִ֕י
כְּדַבְּרָ֥הּ
אֶל־יוֹסֵ֖ף
י֣וֹם
׀
י֑וֹם
וְלֹא־שָׁמַ֥ע
אֵלֶ֛יהָ
לִשְׁכַּ֥ב
אֶצְלָ֖הּ
לִהְי֥וֹת
עִמָּֽהּ:
(בראשית פרק לט פסוק י)
וַיְהִי
כְּדַבְּרָהּ
אֶל־יוֹסֵף
יוֹם
׀
יוֹם
וְלֹא־שָׁמַע
אֵלֶיהָ
לִשְׁכַּב
אֶצְלָהּ
לִהְיוֹת
עִמָּהּ:
(בראשית פרק לט פסוק י)
ויהי
כדברה
אל־יוסף
יום
׀
יום
ולא־שמע
אליה
לשכב
אצלה
להיות
עמה:
(בראשית פרק לט פסוק י)
ויהי
כדברה
אל־יוסף
יום
׀
יום
ולא־שמע
אליה
לשכב
אצלה
להיות
עמה:
(בראשית פרק לט פסוק י)
תרגום אונקלוס:
וַהֲוָה
כַּד
מַלֵילַת
עִם
יוֹסֵף
יוֹם
יוֹם
וְלָא
קַבֵּיל
מִינַהּ
לְמִשׁכַּב
לְוָתַהּ
לְמִהוֵי
עִמַהּ
:
עין המסורה:
יום
יום
-
ז':
בר'
לט
,
י;
*שמ'
טז
,
ה;
יש'
נח
,
ב;
תה'
סא
,
ט;
סח
,
כ;
מש'
ח
,
ל
,
לד.
רש"י:
לשכב
אצלה
-
אפילו
בלא
תשמיש
(ראה
סוטה
ג
,
ב);
להיות
עמה
-
לעולם
הבא
(ראה
סוטה
ג
,
ב).
רשב"ם:
להיות
עמה
-
נזהר
היה
אפילו
להתייחד
עמה
,
עד
שארע
מעשה
שנשאר
יחידי
בעל
כרחו
,
לעשות
מלאכת
צורכי
הבית
כדרכו
,
ואירע
באותו
יום
שלא
נותר
איש
בבית.
ומדרש
אגדה
(ב"ר
פז
,
ז):
שהלכו
לראות
נילוס
נהר
מצרים
שעלה
על
כל
גדותיו.
רמב"ן:
וטעם
לשכב
אצלה
-
כדברי
רבי
אברהם:
אפילו
שישכב
אצלה
בסמוך
,
היא
בבגדה
והוא
בבגדו
,
או
להיות
עמה
לדבר
שיחות.
כי
לא
מצאנו
'אצלה'
על
המשגל
,
רק
'עמה'
או
'אותה':
"שכבה
עמי"
(להלן
,
יב);
"אם
שכב
ישכב
איש
אותה"
(וי'
טו
,
כד);
"והנשים
תשכבנה"
(זכ'
יד
,
ב).
רד"ק:
ויהי.
לשכב
אצלה
להיות
עמה
-
או
אפִלו
להיות
עמה
במטה
שלא
בקרוב
בשר
,
לא
שמע
אליה.
ובדרש
(סוטה
ג
,
ב):
לשכב
אצלה
-
בעולם
הזה
,
להיות
עמה
-
לעולם
הבא.
רלב"ג - ביאור המילות:
לשכב
אצלה
-
לתשמיש.
להיות
עמה
-
בזולת
תשמיש
,
כי
בזה
הקירוב
אולי
ירוה
צמאה
וישקיט
חשקה
,
אם
לא
יסכים
לישכב
עמה.