תנ"ך - והנה ה' נצב עליו ויאמר אני ה' אלהי אברהם אביך ואלהי יצחק הארץ אשר אתה שכב עליה לך אתננה ולזרעך:

יש ללחוץ על אחת הכותרות בצד ימין כדי לפתוח את מסך העיון בתנ"ך שבו יופיע כל הפרק בתצורה המתאימה לכותרת עוד...

וְהִנֵּ֨ה יְהוָ֜ה נִצָּ֣ב עָלָיו֘ וַיֹּאמַר֒ אֲנִ֣י יְהוָ֗ה אֱלֹהֵי֙ אַבְרָהָ֣ם אָבִ֔יךָ וֵאלֹהֵ֖י יִצְחָ֑ק הָאָ֗רֶץ אֲשֶׁ֤ר אַתָּה֙ שֹׁכֵ֣ב עָלֶ֔יהָ לְךָ֥ אֶתְּנֶ֖נָּה וּלְזַרְעֶֽךָ: (בראשית פרק כח פסוק יג)

וְהִנֵּה יְהוָה נִצָּב עָלָיו וַיֹּאמַר אֲנִי יְהוָה אֱלֹהֵי אַבְרָהָם אָבִיךָ וֵאלֹהֵי יִצְחָק הָאָרֶץ אֲשֶׁר אַתָּה שֹׁכֵב עָלֶיהָ לְךָ אֶתְּנֶנָּה וּלְזַרְעֶךָ: (בראשית פרק כח פסוק יג)

והנה ה' נצב עליו ויאמר אני ה' אלהי אברהם אביך ואלהי יצחק הארץ אשר אתה שכב עליה לך אתננה ולזרעך: (בראשית פרק כח פסוק יג)

והנה יהוה נצב עליו ויאמר אני יהוה אלהי אברהם אביך ואלהי יצחק הארץ אשר אתה שכב עליה לך אתננה ולזרעך: (בראשית פרק כח פסוק יג)

תרגום אונקלוס:

וְהָא יְקָרָא דַייָ מְעַתַּד עִלָווֹהִי וַאֲמַר אֲנָא יְיָ אֱלָהֵיהּ דְּאַברָהָם אֲבוּך וֵאלָהֵיהּ דְּיִצחָק אַרעָא דְּאַתּ שָׁכֵיב עֲלַהּ לָך אַתְּנִנַהּ וְלִבנָך :

עין המסורה:

והנה יי' - ד': בר' כח , יג; מ"א יט , יא; מ"ב ז , יט; עמ' ז , ז. ויאמר - צ"א (בפתח): ראה בר' כז , לו. אני יי' אלהי - ב': בר' כח , יג; יר' לב , כז.

מסורה קטנה:

והנה יי' - ד'; אני יי' אלהי - ב'.

רש"י:

נצב עליו - לשומרו. ואלהי יצחק - אע"פ שלא מצינו במקרא שייחד הקדוש ברוך הוא שְׁמוֹ על הצדיקים בחייהם לכתב 'אלהי פלוני' , משום שנאמר "הן בקדושיו לא יאמין" (איוב טו , טו) , כאן ייחד שמו על יצחק לפי שכהו עיניו וכלוא בבית , והרי הוא כמת , ויצר הרע פסק הימנו , (תנח' תולדות ז). שוכב עליה - קיפל הקדוש ברוך הוא כל ארץ ישראל תחתיו , שתהא נוחה ליכבש לבניו.

רשב"ם:

הארץ אשר אתה שוכב עליה לך אתננה ולזרעך - ואם תאמר: דבר מועט הוא - "ופרצת ימה וקדמה" (להלן , יד) , לארבע רוחות העולם.

ר' יוסף בכור שור:

והנה יי' נצב עליו - דסולם; או עליו - דיעקב. ופרצת ימה וקדמה וגו' - לפי שאמר לו הארץ אשר אתה שוכב עליה , שלא תאמר: אותה דווקא , לפיכך הוא אומר ופרצת ימה וקדמה וגו'.

רמב"ן:

והנה סלם מצב ארצה וראשו מגיע השמימה והנה מלאכי אלהים עולים ויורדים בו - הראוהו בחלום הנבואה , כי כל הנעשה בארץ נעשה על ידי המלאכים , והכל בגזרת עליון עליהם , כי מלאכי אלהים אשר שלח יי' להתהלך בארץ (ע"פ זכ' א , י) , לא יעשו קטנה או גדולה עד שובם להתיצב על אדון כל הארץ (ע"פ זכ' ו , ה) , לאמר לפניו: התהלכנו בארץ , והנה היא יושבת ושלוה (ע"פ זכ' א , יא) , או מלאה חרב ודם; והוא יצוה עליהם לשוב לרדת בארץ ולעשות דברו. והראהו , כי הוא יתברך נצב על הסלם ומבטיחו ליעקב בהבטחה גדולה , להודיע שהוא לא יהיה ביד המלאכים , אבל יהיה "חלק יי'" (דב' לב , ט) , ויהיה עמו תמיד , כמו שאמר "והנה אנכי עמך ושמרתיך בכל אשר תלך" (להלן , טו) , כי מעלתו גדולה משאר הצדיקים שנאמר בהם "כי מלאכיו יצוה לך לשמרך בכל דרכיך" (תה' צא , יא). (אשר תלך כי מעלתו) ועל דעת רבי אליעזר הגדול (פר"א לה) , היתה זאת המראה כענין בין הבתרים לאברהם (ראה בר' טו , ט - יא) , כי הראוהו ממשלת ארבע מלכיות ומעלתם וירידתם , וזה טעם מלאכי אלהים , כמו שנאמר בדניאל "שר מלכות יון" (ראה דנ' י , כ) , "ושר מלכות פרס" (שם , יג) , והבטיחו כי הוא יתעלה יהיה עמו בכל אשר ילך ביניהם , וישמרנו ויצילנו מידם. אמרו (פר"א לה): הראה לו הקדוש ברוך הוא ארבע מלכיות , מושלן ואבדן; הראהו שר מלכות בבל עולה שבעים עוקים ויורד , והראהו שר מלכות מדי עולה חמשים ושנים עוקים ויורד , והראהו שר מלכות יון עולה מאה ושמונים עוקים ויורד , והראהו שר מלכות אדום עולה ואינו יורד; אמר לו יעקב "אך אל שאול תורד" (יש' יד , טו) , אמר לו הקדוש ברוך הוא "אם תגביה כנשר" וגו' (עו' א , ד).

רד"ק:

ויחלום והנה סולם - רבו הדיעות בפתרון החלום הזה , בדברי רבותינו ז"ל ובדברי זולתם. יש אומרים (ב"ר סח , יב) , כי מעמד הר סיני הראה לו , ומספר אותיות סלם כמספר אותיות 'סיני'. מוצב ארצה וראשו מגיע השמימה - באותו מעמד היו יחד העליונים עם התחתונים. ומלאכי אלהים עולים ויורדים בו - העולים הם משה ואהרן , והיורדים הם המלאכים העליונים. והנה יי' נצב עליו - זהו שאמר "וירד יי' על הר סיני" (שמ' יט , כ). ויש אומרים (ב"ר סח , יב): דבר הקרבנות שיעשו בניו הראה לו , והסלם הוא המזבח , וראשו מגיע השמימה - זהו עשן המערכה שעולה לשמים לרצון ריח ניחוח ליי' (ע"פ וי' א , ט). מלאכי אלהים עולים ויורדים בו - אלה הכהנים המקריבים הקרבנות ומקטירים קטורת. ומצאנו עוד בדבריהם (? וראה ב"ר סט , ז) , שראה עצמו בחלום הזה , כי הוא בהר המוריה , כי נודע לו המקום מקבלת אברהם אבינו; ועליו אמר: "יהיה בית אלהים" (להלן כב); ואמר: "אין זה כי אם בית אלהים וזה שער השמים" (להלן , יז) , כי המקום ההוא מכוון כנגד כסא הכבוד. ומה שקרא שמו "בית אל" (להלן , יט) , לפי שראה שם המראה , אמר , כי גם המקום קדש; ובנה שם מצבה. ומצאנו עוד בדבריהם ז"ל (תנחומא ואינו לפנינו , ראה מו"נ ב , י; וראה ב"ר סח , יב) , שהסלם היו בו ארבעה חווקים , ורחב הסלם עולם ושליש עולם; והיו ארבעה מלאכים עולים ויורדים בו , שנים עולים ושנים יורדים; וכשנתחברו בחווק אחד שנים העולים ושנים היורדים , היה מלא החווק מהם. ו'מלאך' הוא שליש העולם שנאמר "וגויתו כתרשיש" (דנ' י , ו); וגמירי ד'תרשיש' הוי שלישו של עולם; הנה כי רחב הסלם עולם ושליש עולם. וצריך להתבונן בפתרון הזה , כי מה נכבד הוא. והראה לנו הרב רבינו משה ז"ל (מו"נ ב , י) בזה פתח , כי הנמצאים - שלשה , והשלישי הוא המלאך; והחווקים , שהיו ארבעה , הם ארבעה כדורים , והעולים והיורדים - רמז על המנהיגים ברצון האל; זהו מה שאמר והנה יי' נצב עליו; ויהיה טעם עליו - על הסלם או על יעקב , ויהיה הטעם - להשכילו. וטעם עולים תחלה ואחר כך יורדים - לפי הִתְלַמְדוּת האדם שהוא ממטה למעלה , וההנהגה הוא מלמעלה למטה. וטעם שנים עולים - הפועל והשכל האנושי , ושנים היורדים - שכל כל גלגל , כי בהם הנהגת העולם; וכשיתבונן האדם כל זה , הם אצלו מדרגה אחת , העולים והיורדים. סוף דבר , המראה הזאת היתה להשכיל את יעקב , הנהגת העולם היאך היא , ושהיא על ידי אמצעים; ולפי שהיה בורח הראה לו זה , וכי המנהיג הגדול מושל בכל ומשנה ההנהגה כאשר ירצה לשעתה. והבטיחו לתת הארץ ההיא לו ולזרעו , כי הוא הזרע המיוחד מאברהם ומיצחק; לפיכך אמר אביך - כאלו הוא אביך ולא אבי הבנים האחרים , כי ירושתו לך תהיה. וקורא לאבי אב 'אב' , וכן "כדוד אביו" שאמר על אחז (מ"ב טז , ב); ורבים ככה. והנה יי'. אשר אתה שוכב עליה - שאתה שוכב במקום ממנה , וכן "כי כל הארץ אשר אתה רואה" (ראה בר' יג , טו). ומה שאמרו ז"ל (חולין צא , ב) , שקפלה לכל ארץ ישראל תחתיו , רוצה לומר: כאלו קפלה כלה תחתיו , כן יחדה לו שתהיה ברשותו כלה , שתהיה לו מתנה מעתה , ובניו ירשוה וישכנו בה.

רלב"ג - ביאור הפרשה:

והנה לחוזק הכנת המקום ההוא בנבואה חלם בנבואה , והנה סולם מוצב ארצה וראשו מגיע השמימה , ושמלאכי אלהים עולים ויורדים בו , ושהשם יתעלה נצב על ראש הסלם. ואחשב שהרמז בזה הסולם הוא אל המציאות הזה בכללו על מדרגותיו; וזה , שהכחות והצורות אשר באלו הנמצאות , הם כלם יורדות מהשם יתעלה על מדרגותיהם , עד שיגיע אל השפלה שבצורות; והם בעצמותם עולות , רוצה לומר , שקצתם הם בעבור קצת , כאלו תאמר , שהצורה השפלה היא בעבור העליונה ממנה , וכן לא יסור , עד שיכלה העניין בסוף אל הצורה הראשונה , והוא השם יתעלה; כבר התבאר זה ב'אלהיות'. והנה לרבותינו ז"ל בזה באורים רבים , אלא שרובם סובבים סביב זה הקוטב באופן מה. וזכר עוד , שכבר אמר אליו השם יתעלה בנבואה: אני יי' אלהי אברהם אביך ואלהי יצחק , הארץ שאתה שוכב עליה , והיא ארץ כנען , לך אתננה ולזרעך - רוצה לומר: הנני נותנה לך , שיירשוה זרעך בהגיע העת הראוי לזה.