תנ"ך - סבבני בכחש אפרים ובמרמה בית ישראל ויהודה עד רד עם־אל ועם־קדושים נאמן:

יש ללחוץ על אחת הכותרות בצד ימין כדי לפתוח את מסך העיון בתנ"ך שבו יופיע כל הפרק בתצורה המתאימה לכותרת עוד...

טקסט ניקוד וטעמים:

סְבָבֻ֤נִֽי בְכַ֙חַשׁ֙ אֶפְרַ֔יִם וּבְמִרְמָ֖ה בֵּ֣ית יִשְׂרָאֵ֑ל וִיהוּדָ֗ה עֹ֥ד רָד֙ עִם־אֵ֔ל וְעִם־קְדוֹשִׁ֖ים נֶאֱמָֽן: (הושע פרק יב פסוק א)

טקסט וניקוד:

סְבָבֻנִי בְכַחַשׁ אֶפְרַיִם וּבְמִרְמָה בֵּית יִשְׂרָאֵל וִיהוּדָה עֹד רָד עִם־אֵל וְעִם־קְדוֹשִׁים נֶאֱמָן: (הושע פרק יב פסוק א)

טקסט בלבד:

סבבני בכחש אפרים ובמרמה בית ישראל ויהודה עד רד עם־אל ועם־קדושים נאמן: (הושע פרק יב פסוק א)

תיקון קוראים:

סבבני בכחש אפרים ובמרמה בית ישראל ויהודה עד רד עם־אל ועם־קדושים נאמן: (הושע פרק יב פסוק א)

תרגום יונתן:
אַסגִּיאוּ קֳדָמַי בְּכַדבִּין בֵּית אֶפרַיִם וּבנִכלִין בֵּית יִשׂרָאֵל וּדבֵית יְהוּדָה הֲווֹ מִתַּקְפִין בְּפֻלחָנִי עַד דִּגלָא עַמָא דֶאֱלָהָא מֵאֲרַעהוֹן וְאִנוּן דַּהֲווֹ פָלְחִין קֳדָמַי בְּבֵית מַקדְּשָׁא מִתקְרַן עַמָא קַדִּישָׁא בְּכֵין הֲווֹ קַיָימִין :

עין המסורה:
בית ישראל - כ': הו' א , ד. עד - י"ד חסר (בלישנא): *בר' ח , כב; יט , יב; ש"ב יד , לב; מ"א יב , ה; יר' ב , ט; יג , כז; טו , ט; לג , יג; הו' יב , א , י; מי' א , טו; זכ' ח , ד , כ; תה' לט , ב. עד - י"ב חסר: בר' ח , כב; יט , יב; ש"ב יד , לב; מ"א יב , ה; יר' ב , ט; יג , כז; לג , יג; הו' יב , א , י; מי' א , טו; זכ' ח , ד , כ. (ושנים: בעד - יר' טו , ט; תה' לט , ב). קדושים - ג' מלא (בלישנא): הו' יב , א; תה' טז , ג; דה"ב לה , ג.

מסורה קטנה:
סבבני - ל' חס'; עד - י"ד חס'; רד - ל'; קדושים - ג' מל'.

רש"י:
סבבוני כבר בכחש ובמרמה אפרים ובית ישראל - מלכי עשרת השבטים וכל העם; אבל יהודה עודנו רד עם אל - מושל ביראת אלהים (ע"פ ש"ב כג , ג). רד - כמו "וירד מיעקב" (במ' כד , יט); עוד מלכיהם עם הקדוש ברוך הוא. [ועם קדושים נאמן - עירין וקדישין בשליחותו , נאמן ושומע.]

ר' יוסף קרא:
ויהודה עוד רד עם אל - לאחר שגלו עשרת השבטים , עדיין דבק יהודה באלהיו. רד - כמו "וירד על הכרובים ועל התימורות את הזהב" (מ"א ו , לב): הדביק את הזהב על הכרובים.

ראב"ע:
רק אינם הולכים אחרי השם , כי אם סבבוני בכחש... ומרמה - לא באמת. גם כן יהודה , שהיה אומר כי רד עם אל - על משקל "כי אם תם הכסף" (בר' מז , יח) - שהיה חושב , בעבור היות מלכו מבני דוד , כי הוא מלכות השם.

ראב"ע פירוש בע"פ שנמסר לתלמיד:
ויהודה עוד רד עם אל - פירוש: ויהודה יחשוב שישלוט עם הקדוש ברוך הוא , או עם קדושים נאמן; לא! כי ריב ליי' עם יהודה - כלומר: כמו שחטא ישראל כך חטא יהודה. רד - דמיונו: "וירד מים עד ים" (תה' עב , ח). ולפקד על יעקב כדרכיו וכמעלליו (בנוסחנו: כמעלליו) ישיב לו - יאמר הנביא: על כן ישיב ליעקב כמעלליו , כי יזכר כמה טובות עשה עמו מנעוריו , ולא הועיל לו מאומה.

ר' אליעזר מבלגנצי:
ויהודה עוד רד - עדיין הוא דָבֵק עם יי' , ועם אלהים קדושים נאמן - ולא כיזב לי. רד - כמו "וירדהו אל כפיו" (שו' יד , ט); "וירד על הכרבים ועל התמורות את הזהב" (מ"א ו , לב).

רד"ק:
סבבוני בכחש - אבל עתה סבבו אותי בכחש ובמרמה שעושים. וטעם סבבוני - כי אני שוכן בקרבם , והם הקיפוני סביב בית המקדש בעבודת אלהים אחרים , ולא נשאר אלא שבט יהודה בתוך; לפיכך אמר: ויהודה עוד רד עם אל. וזכר אפרים בעבור ירבעם שהיה משבט אפרים , ובית ישראל - שאר שבטי ישראל שהיו עמו , זולתי יהודה ובנימן. ולא זכר בנימן כי יהודה הוא העיקר , והמלך משבטו. ויהודה עוד רד עם אל - כשהחלו אפרים ושאר השבטים לעבוד העגלים , עוד משל יהודה ביראת האל ובעבודתו , כמו שאמר אביה מלך יהודה לירבעם ולישראל: "ואתם המון רב ועמכם עגלי זהב" וגו' , "כל הבא למלא את (בנוסחנו ללא 'את') ידו בפר בן בקר... והיה כהן ללא אלהים. ואנחנו יי' אלהינו ולא עזבנוהו וכהנים משרתים ליי' בני אהרן" וגו' (דה"ב יג , ח - י). רד - עניין ממשלה , כמו "מדוע אמרו עמי רדנו" (יר' ב , לא); ופירוש רד עם אל - כמו "כי שרית עם אלהים" (בר' לב , כט). או זכר עניין הממשלה - לפי שכשהיה המלך עובד את יי' היה מכריח העם לעבוד את אלהים לבדו. ועם קדושים נאמן - כפל עניין במלות שונות , כי 'קדושים' במקום 'אל'; ואמר לשון רבים , כמו "אלהים קדושים הוא" (יהו' כד , יט). אמר , כי נאמן היה יהודה עם האל ומחזיק בעבודתו , אע"פ שאפרים היה עובד העגלים. ואדני אבי ז"ל פירש נאמן - על האל יתעלה. ומן התמה שתרגם יונתן עִם אל כמו 'עַם אל' בפתח - לא ידענו אם היה קורא אותו כך; שתרגם: "אסגיאו קדמי בכדבין דבית אפרים ובנכלין דבית ישראל; ודבית יהודה הוו מתקפין בפולחנא עד דיגלא עמא דאלהא מארעהון. ואינון דהוו פלחין קדמי בבית מקדשא מתקרן עמא קדישא בכן הוו קיימין".

ר' יוסף כספי:
סבבוני בכחש אפרים - שב לענינו , להוכיחם על רעתם היום. רד... - משל; כטעם "שרית עם אלהים" (בר' לב , כט). ואין כתוב 'על' , וכן כתוב אחר כן "שרה את אלהים" (להלן , ד) , וכן "וישר אל מלאך" (להלן , ה) - אבל אין כתוב 'על'. נאמן - היה נאמן; והטעם: עתה ישראל בכחש ובמרמה , אבל עדיין נשאר יהודה בממשלתו ואמונתו על השם והמקדש. וזה היה בעת חלוקת המלכות לירבעם ורחבעם , כמו שמפורש במלכים (מ"א יב , כ) ודברי הימים (דה"ב י , טז - יז).

ר' ישעיה מטראני:
ויהודה עוד רד עם אל - אע"פ שחטא ישראל , עדיין יהודה היה מתחזק עם השם. ורד הוא מלשון "הרודד עמי תחתי" (תה' קמד , ב); כאשר תאמר "רך" (מ"ב כב , יט) מן 'רכך' , כך תאמר רד מן 'רדד'.
ריכוז קישורים